ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター(CODH)
ROIS-DS人文学オープンデータ共同利用センター（Center for Open Data in the Humanities / CODH）は、情報学・統計学の最新技術を用いて人文学資料（史料）を分析する「データ駆動型人文学」や、人文学研究の成果に基づき構築したデータセットを超学際的に活用する「人文学ビッグデータ」など、オープンサイエンス時代の新しい人文学研究を展開します。[もっと詳しく..][CODHパンフレット..] 重要なお知らせ 2023-11-02 歴史×技術の出会いの場として、第1回ヒストリーテック勉強会を11月22日にオンラインで開催します。参加無料です。 2023-10-18 歴史的地名の「行政区画変遷」を大規模オープンデータ化～『日本歴史地名大系』を平凡社地図出版との協働により機械可読データとして強化～ >> お知らせ一覧 X (Twitter) - Timeline
『今昔物語集３３「三善清行の宰相と紀長谷雄と口論せし語」』
巻第二十四 第二十五 「三善清行（みよしのきよつら）の宰相と紀長谷雄（きのはせを）と口論せし語」 今は昔、延喜の御時に、参議三善清行と云ふ人あり。 （文章博士、宮内卿。意見封事で名高い） 其の時に紀長谷雄の中納言、秀才（文章生で試験に合格した者、 文章博士の候補者）にてありけるに、清行の宰相と聊かに口論ありけり。 清行の宰相、長谷雄をいはく、 「無才の博士は古より今に至るまで世になし。 但し和主（わぬし）の時に始まるなり。」と。 長谷雄これを聞くといへども、さらに答ふることなかりけり。 これを聞く人思はく、さばかりやむごとなき學生（がくしやう） なる長谷雄をしか云ひけむは、清行の宰相、事の外の者に こそありけれとぞほめ感じける。 況むや、長谷雄答ふる事なかりければ、理（ことわり）と思ひけるにや。 其の時に亦惟宗孝言（これむねのたかこと）と云ふ大外記ありけり。 やむごとなかりける學生なり。か
万葉集の令和の元ネタ・張衡「帰田賦」は、愚昧な安帝と側近たちの腐敗政治、自由すぎる奥方に乱れきった治世はもうヤダという漢詩だったというオチ。
三河者 @onriedo16 新元号パクリ疑惑leia.5ch.net/test/read.cgi/… 『令和』時系列まとめ 張衡「帰田賦」（AD78-139） ↓ 王羲之「蘭亭序」（AD353） ↓ 昭明太子「文選」（AD501-531）←今まで日本の元号の出典に25回もなってる格式ある漢籍 ↓ 大伴家持「万葉集」（AD759） ↓ 安倍晋三「令和」（AD2019） #令和 2019-04-01 16:23:37 らがなひ @naaringo @koichi_kawakami 5chより引用... >・元ネタの詩は「都会は嫌だ田舎へ帰りたいお先は暗い昔はよかった」な内容 >・詠み手は張衡。後漢の文学者、科学者。安帝に仕える。 >安帝の乱れた治世にうんざりして国に帰るにあたり読んだ詩が出典ってのが笑う >これを選んだ学者は策士だなｗ安帝ってｗｗｗ 2019-04-01 16:35:01 K
郭店楚簡 - Wikipedia
郭店楚簡（かくてんそかん）は、郭店楚墓竹簡ともいい、中国の湖北省荊門市沙洋区紀山鎮郭店村の郭店一号楚墓で発見された竹簡群[1]。1993年10月に出土し、現在は湖北省博物館に所蔵されている。考証によると、成書時期は紀元前300年を下ることはなく、およそ戦国時代の中期とみられている。 概要[編集] 郭店楚簡は全部で804枚あり、そのうち字の書かれた竹簡は726枚、字数は13000字あまりである。内容は先秦時代の儒家と道家の典籍で、18篇から成る。 儒家典籍 『緇衣』 - 『礼記』緇衣篇とほぼ同内容。上博楚簡にもある[2]。 『魯穆公問子思』 『窮達以時』 『五行』 - 思孟学派の著作と推定される。馬王堆帛書にもある[1]。 『唐虞之道』 『忠信之道』 『成之聞之』 『尊徳義』 『性自命出』 - 『礼記』中庸篇または『孟子』の性善説と類似した内容を説く[3]。上博楚簡『性情論』とほぼ同内容[2
光源氏の畜生行為で打線 - 暇人＼(^o^)／速報 : ライブドアブログ
光源氏の畜生行為で打線 Tweet 1: 風吹けば名無し 2014/01/02 00:06:10 ID:aY/r/bWn 1中 正妻葵の上と10年近く仮面夫婦状態。ようやく愛情が芽生えたころ、葵の上は過去に関係をもった女の霊に殺される 2二 年上の未亡人にしつこく言い寄り関係を持ったとたん急に興味をなくす。相手は怨霊化 3遊 父親の再婚相手（死んだ実母に瓜二つ）と子供をつくる。何も知らない父親はその子を溺愛 4左 義母の姪（若紫）に一目惚れして誘拐。自宅に監禁し理想の女性に育て上げる 5三 若紫が急に大人びてきたので関係をもつ。驚いた若紫がずっとふさぎ込んでいると世間体が悪いと言い放つ 6一 悲劇の姫君という噂を聞きつけ求愛した相手の顔の醜さに仰天。鼻の赤い人の絵を描いたり自分の鼻を赤く塗るなどネタにする 7右 政敵の娘で、皇帝の寵愛を受けている朧月夜に手を出す。朧月夜はその後気に病んで出
サービス終了のお知らせ - NAVER まとめ
サービス終了のお知らせ NAVERまとめは2020年9月30日をもちましてサービス終了いたしました。 約11年間、NAVERまとめをご利用・ご愛顧いただき誠にありがとうございました。
窯変源氏物語について
『源氏物語』好きのオバサンです。 『窯変源氏物語』を読んだのは、ずいぶん昔の話なので（初版で購読）詳細な内容は忘れてしまいましたので、原作の方から分かる範囲で書かせていただきます。 ただ『窯変源氏物語』は、『源氏物語』の「現代語訳」というよりは、『源氏物語』をベースにした「小説」だという印象を受けた記憶があります。 > (1)ですが、右大臣とは恐らく、弘徽殿の女御や朧月夜の君の父親だと思います。 「桐壷帝の弘徽殿女御や朧月夜尚侍の父親である右大臣（仮に「右大臣Ａ」とします）」と「朱雀帝の承香殿女御や髭黒大将の父親である右大臣（仮に「右大臣Ｂ」とします）」は、別人であると推測されます。 確かに『明石』には朱雀帝の子について、「当代の御子は右大臣の女承香殿の女御の御腹に男御子生まれたまへる二つになりたまへばいといはけなし」とあります。 この「右大臣」は右大臣Ｂですよね？ ですが、同じ『明石』で
別の方の「音便表記の省略」に関する質問を引き取ってお尋ねいたします。音便表記に関することばかりではありませんが、urutorase... - Yahoo!知恵袋
ご質問ありがとうございます。 １ 言うまでもなく、摂政の事例は、促音便の事例として挙げたものではありません。 ただ、前のご質問者がなぜ音便の無表記の現象が生じるのかを聞いていたので、促音の無表記が生じるメカニズムを伝えようとしたのです。 小さい「っ」を使って表記する促音表記法は平安時代には当然存在せず、その促音を何とか表そうとして、「せふ正」と表記した苦労のほどで、その困難さを分かっていただけるかと考えたのです。 単なる促音の無表記は、おっしゃるように「日記」の「にき」、「律師」の「りし」などで十分ですが、その事例では促音の表記が難しかった事実が分からないため、「せふ正」を挙げました。 「せっふ」は、「ふ」を入れて読むという意味ではなく、ローマ字などで「seffu」と書けば、誤解を招かずに済んだと思いますが、前回のご質問者がお若い方であるのを案じ、ローマ字などを入れて混乱するのを懸念して、
仁義を切る - Wikipedia
仁義を切る（じんぎをきる）とは、任侠、テキヤ、香具師、博徒、渡世人などが初対面の際に交わす挨拶の形式を表現する言葉[1]。「仁義」の元の意義としては、人間の行動規範の根本として孔子の説く博愛を意味する「仁」に正義を意味する「義」を合わせて最高の徳として孟子の説いたものである[1]。ただし、江戸時代であっても博徒は必ず仁義を切るものでもなく、鉱山等において過酷な重労働に従事する労働者の人足部屋（飯場、寄宿舎）では仁義を切って銭をもらったという話もある[2]。 転じて、事をなすにあたって先任者・関係先などに挨拶することや事情を説明しておくこと、事前に連絡を入れておくことも指す[3][4][5]。政治の世界においては、あいさつや説明責任の意味あいとなることもある[6][7][8]。 概要[編集] 上述のように任侠、テキヤ、香具師、博徒、渡世人などが初対面の際に自己紹介の手段として用いられる[9]
徳川家康公が詠まれた和歌について・・・ - 和歌全般に詳しくありませんので、ご教授頂ければ嬉しいのですがよろしくお願い致します。... - Yahoo!知恵袋
細川幽斎年譜によれば「文禄三年二月二十九日関白殿吉野のはな御覧のとき人々五首のうたつかうまつりけるに」とあり、「はなのねかひ」「はなを散らさぬ風」「たきのうへの花」「神のまえの花」「はなのいはひ」の題であったようです。 「花を散らさぬ風」で伊達政宗は「遠かりし花の梢も匂ふなり枝にしられぬ風やふくらん」と詠み、蒲生氏郷は「おさまるるきみの御世とて御吉野の花も散らさで春風ぞ吹く」と詠んだそうです。 さて、なぜ「の」と「は」の違いが生じたのか。私の当て推量では、大き目の「ハ」と小さ目の「の」は筆で書くと似ているので、読み間違えたのかもしれないと思います。 さて、この歌は「咲く花を散らさじと思ふ。御吉野の心あるべき春の山風」と二句で切れます。 「咲く花を散らすまいと思う。み吉野の暖かい思慮があるはずの春の山風は」 と倒置法になっています。「美吉野の、愛情豊かな春の山風は、咲く花を散らさないようにと
吉例顔見世大歌舞伎・昼の部 - 成毛眞ブログ
客席の平均年齢がいつもになく高い日であった。となりから「○○ちゃん、若いわねぇ」とご婦人の話し声「私が中学生だったころに生まれたのよねぇ。あら！そう！今年喜寿なの」この二人組が今日の中央値だと思われるのだから、若輩ものは小さくなって見ていた。おかげで拍手もまばらである。長い間歌舞伎を見てきた人たちでろう。役者の台詞や浄瑠璃の出だしを拍手で消したりはしない。しかし、声はきっちりかかっていた。 昼の部は「河内山」と「直侍」の通し狂言である。当方の寝不足が災いしたのか幸四郎の「河内山」はどことなく退屈であった。「湯島天神境内」も「上州屋見世先」も「松江艇書院」も「玄関先」も物語は淡々と進み、ときおり幸四郎の芝居がかった名台詞は挟まるという印象だ。芝居なのだから「芝居がかっている」のは当たり前なのだが、どこかとってつけたような印象であり、いっぽうで、さあこれから名台詞という構えも取れないまま、芝居
リリース、障害情報などのサービスのお知らせ
最新の人気エントリーの配信
j次のブックマーク
k前のブックマーク
lあとで読む
eコメント一覧を開く
oページを開く
素人エクセラーの「べんきょうべや」 三猿金泉秘録７４句
サービス終了のお知らせ
サービス終了のお知らせ
守屋淳 on Twitter: "それと最近、用間篇が『孫子』の最後にある理由が、ようやく自分なりにわかってきました。すべての戦略は行きつく処インテリジェンスの問題になりやすい。そして用間篇には「聖智」という表現が唯一出てきますが、情報の正しい評価は本当の達人にしかできないんですね。これは人物鑑定にも通ずる問題。"
Ｊ―ＴＥＸＴＳ 日本文学電子図書館
サービス終了のお知らせ
墨染の桜・竹の道
秋山真之の名前の由来 - 「明治」という国家
http://www.h3.dion.ne.jp/~urutora/kotenpeji.htm