アフリカン非電化冷蔵庫を自作してみた - Aqua Roots
17年ほど前にアフリカで発明された、Zeer Potという非電化冷蔵庫があります。 仕組みはものすごく簡単。 大きい鉢の中に小さい鉢を入れて、隙間に砂を入れます。 そして砂に水を含ませるだけ。 気化熱といって、水が乾くときに熱を奪う性質を利用しています。 水が乾けば乾くほど、砂が冷やされ、次第に鉢も冷やされる、というわけです。 非電化工房の藤村靖之さんが発明したものは放射冷却を利用しているので、仕組みが全く異なりますが、確かに電気を全く使わずに冷やすことができます。 さらに、アフリカにある材料だけを使って作ることができる優れもの。 年間3万個も販売されているというのだから、事業としても成功していて本当に素晴らしい。 学ぶことは真似ること。というわけで、非電化工房版に続く第二弾として、こちらの記事を参考にしながらZeer Potも自作してみることにしました。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
藤原辰史『稲の大東亜共栄圏──帝国日本の〈緑の革命〉』 - ものろぎや・そりてえる
藤原辰史『稲の大東亜共栄圏──帝国日本の〈緑の革命〉』（吉川弘文館、2012年） 価値中立的で没政治的のように思われる科学技術。しかし、それが置かれたコンテクストによっては逆に支配／被支配の関係性を固定化させる政治的道具となりかねない逆説をどのように考えたらいいのか。本書は、近代日本における稲の品種改良に着目し、それを植民地へ普及させていく上で農学者の果たした役割と言説を分析している。 植民地各地にも農学者が赴任して品種改良に着手していたが、朝鮮半島ではあまりうまくいかなかったらしい。本書で取り上げられる永井威一郎（荷風の長兄）は農学者としてだけでなく科学啓蒙書でも知られていたそうだが、「米食民族」対「パン食民族」といったレトリックで「大東亜共栄圏」のイデオロギーを振りかざしていたことが際立つ。科学技術への自負と植民地の現場における厳しい現実との深い溝に直面したとき、それを無理やり乗りこえ
橘孝三郎という人 - ものろぎや・そりてえる
岩波書店のシンボルマークにはミレー「種まく人」があしらわれている。岩波茂雄が農家の生まれだったのでこれを選んだらしい。そういえば、『種蒔く人』というプロレタリア文学雑誌もあった。ミレーを日本で積極的に紹介したのは白樺派である。農村、勤勉、教養といった美徳を結びつけようとしたところに大正期教養主義の一つのロマンティシズムがうかがえる。ミレーはそのシンボルだったと言える。 橘孝三郎が理想としたのもミレー「晩鐘」の世界観であった。黄昏色になずんだ夕刻、教会の鐘の音が聞こえてくる。畑作業を中断し、合掌する農民たちの敬虔な姿──。 五・一五事件（1932年）について調べる人は、逮捕者の中に橘孝三郎と愛郷塾の門下生たちの名前を見つけ、そのミスマッチに必ず戸惑う。青年将校による犬養毅首相暗殺、クーデター未遂というキナ臭さと、トルストイの人生観に共感し、ミレーの「晩鐘」に理想社会を見出す橘の人物像とが結び
私たちの情報 - NPO法人蔵前バイオエネルギー
令和5年5月24日、今年度の通常総会がオンライン開催され、第１号議案、第２号議案第３号議案が可決承認されました。会員の皆様のご協力に感謝いたします。
「異様に自由」（traumatic freedom） - Freezing Point
「１万円札があってもおにぎり一個買えない」のが、異様に自由だった。 《日常》が壊れて、死と隣り合わせだけど、自分を縛るものがない。 息をするのに、「自分の肺で呼吸している」実感。 規範に締め付けられた無感覚の呼吸ではない。 ▼「蛇口をひねっても水がでない」状況が、規範を無化した。 何もないところに、他者といっしょに放り出されている。 私は、当たり前のように「社会活動」した。 ▼「それ見ろ、ひきこもっていても、生死が懸かったら働けるんでしょ」と言われた。 「兵糧攻めにも効果がある」という意味だろうが、「社会規範が温存されたまま自分だけ飢える」*1のと、「ライフライン＝規範が破綻し、地域住民全体が飢える」のでは、状況がまったく違う。 震災時に重要だったのは、「飢える」ことと同時に、「日常が壊れた」ことだった。 私は今でも、精神的にヤバくなると、「今は被災時だ」「対策会議の最中だ」と思い込む。
滝沢誠『権藤成卿』 - ものろぎや・そりてえる
滝沢誠『権藤成卿』（ぺりかん社、1996年） 学生の頃、権藤成卿『自治民範』を手に取ったことがある。制度学という、漢学的語彙を以て展開される異様に晦渋な文体を前にして私は両手を挙げて降参するしかなかった。戦後になって刊行された『権藤成卿著作集』の第一巻であったが、版元は黒色戦線社。アナキストの出版社として知られている。オーソドックスな政治思想史のテキストでは“農本ファシスト”と分類される権藤の著作にアナキストが関心を持っていたということが私の目を引いた。 右翼と左翼が行動的ラディカリズムにおいて紙一重ということは多少なりとも政治学になじんだ人ならば常識であろう。右翼／左翼という二分法は指標として便利ではある。ただ、政治思想の内在的な質、言い換えると個々の人物の感性に奥深く根ざした何ものかの発露として思想を把握しようとする場合、こうした形式的二分法は往々にして見る者の目をくもらせてしまう。“
エコフェミ切り捨てに関連して - 地下生活者の手遊び
うーん、どうやら風邪ひいた。鼻水ズビズバ。 先日のエントリ（追記を長々と入れたよー）に関連して簡単に。 エコ・フェミ再考 - キリンが逆立ちしたピアスに日本のフェミにおいて、エコフェミが排斥されたことについて触れられていますにゃ。 で、上野はエコフェミを批判するにあたって、「男女分業として、「男は会社・女は家庭」を押し付けている現実のこの社会を、正当化するもの」としたらしい（確か、上野・青木論争は読んだことがあるはずなんだけど、内容はまったく覚えてにゃーです）。 リンク先においては以下のように原因が分析されてますにゃ。 エコ・フェミが、上野らとの論争で負けたのは、この「欺瞞がある」という疑念を振り払えなかったからではないか。「私たちは、男たちみたいに環境破壊しません」と言ったとき、その自分の生活が男たちの環境破壊によって支えられているその構図を、どう批判するのか。それは、現在の先進国や、エ
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人力発電とリナックスで、ラオスの村にインターネットを
『日本人が知っておきたい森林の新常識』