大塚英志が語る、日本の大衆文化の通史を描く意義 「はみ出し者こそが権力に吸収されやすい」
太平記から漫画、模型、アニメ、ボーカロイドまで、日本の大衆文化の通史を一冊の本で描き切った日文研大衆文化研究プロジェクトによる書籍『日本大衆文化史』（KADOKAWA）。 大塚英志氏 この本では、漫画の鳥獣戯画起源論など、現代の日本文化が中世や近世にルーツを持つとする説は、戦時下に政治的に必要とされて「創られた伝統」だと退けた上で、それとは別に一貫して存在してきた運動を描いていく。 「お約束」や共通前提（歌舞伎でいう「世界」）を踏まえながら新要素（同じく歌舞伎でいう「趣向」）を入れて作品が生み出されていくという、二次創作的とも言える仕組みこそが「文化」であり、それは有象無象の大衆＝民俗学者の柳田國男がいう「群れとしての作者」が担ってきた、という見立てのもとで見えてきた「日本」「大衆」文化史の姿とは――主筆を務めた国際日本文化研究センター教授・大塚英志氏に訊いた。 『日本大衆文化史』は通史を
若手中世研究者、一揆にＳＮＳの視点 : ニュース : 本よみうり堂 : YOMIURI ONLINE（読売新聞）
竹やりとフェイスブック。どちらが一揆の本質に近いか。 竹やりを選びそうなものだが、答えは後者。一揆が生まれた中世に遡って考えると、一揆とは「人のつながり」だから。気鋭の若手中世研究者として、研究成果を反映させた初めての著作『一揆の原理』（洋泉社）を出版した。 大勢で竹やりを振り回す反政府運動の一揆は、明治時代の１０年程度あっただけ、という。中世まで見渡せば、多くは体制内での待遇改善要求だ。武士も僧侶も行ったし、非暴力もあれば、２人でも成り立った。様々な形態のエッセンスを抽出すれば、つながりとなるのだ。 あえてフェイスブックに代表されるＳＮＳ（ソーシャル・ネットワーキング・サービス）やシェアハウスなど現代との接点を強調した。「歴史が現代につながり、自分と関係があるとわかれば、若い人にも興味を持ってもらえるから」。わかりやすさにこだわるのは、間違った学説を載せた専門家以外の歴史本が売れる今の歴
新書という公共圏──桑原武夫編『日本の名著』という企み | 菊地暁
新書という公共圏──桑原武夫編『日本の名著』という企み | 菊地暁 Shinsho as Public Sphere: Compiler Takeo Kuwahara's "Nippon no Meicho" Scheme | Akira Kikuchi 「ジャーナリスト養成所」。かつて、人文研（京都大学人文科学研究所）はそう揶揄されたという★一。世間の喧噪から離れて真理を探求する「象牙の塔」的学者像がまだ幅を利かせていた時代、大衆向けの「新書」を書くことなぞ、およそ真っ当な学者のすることではないと白眼視されたためである。今日、あらゆる大学がバスに乗り遅れるなとばかりに「社会との連携」に突っ走り、マスメディアへの発信を急き立てられる状況からすれば、ほとんど夢のような話である。 事実、人文研は数多の新書ライターを擁していた。例えば岩波新書なら、桑原武夫『文学入門』（一九五〇）、貝塚茂樹『中国
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ゲームの歴史について
Makoto Yonezawa on Twitter: "CAE1459の鈴木さんの業績を評価できるのは，恐らく私の世代以上の方々だけかも知れない。NACSIS-ILLの普及そして新CATへの移行に果たした役割は，とてつもなく大きいのであるが，案外知られていない。そのようなバックグラウンドがあっての発言だからこそ。とても重いのである。"
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