作家別作品リスト：柳田 国男 - 青空文庫
公開中の作品 アテヌキという地名 （新字新仮名、作品ID：58452） 家の話 （新字新仮名、作品ID：57979） 家を持つといふこと （新字旧仮名、作品ID：54903） 伊豆大島の話 （旧字旧仮名、作品ID：58319） おばけの声 （新字新仮名、作品ID：60320） 海上の道 （新字新仮名、作品ID：54331） 垣内の話 （新字新仮名、作品ID：58024） 潟に関する聯想 （旧字旧仮名、作品ID：56608） かはたれ時 （新字新仮名、作品ID：60321） 幻覚の実験 （新字新仮名、作品ID：60437） 故郷七十年 （新字新仮名、作品ID：55742） こども風土記 （新字新仮名、作品ID：53809） 祭礼名彙と其分類 （旧字旧仮名、作品ID：58031） 産婆を意味する方言 （旧字旧仮名、作品ID：58759） 私生児の方言 （旧字旧仮名、作品ID：58761） 私生
性はなぜ神に捧げるものだったのか？ | 考えるための書評集
大和岩雄の『遊女と天皇』(白水社)を読んでいるのだが、むかしの日本の性風俗におどろかされる。同様な本に夜這いをとりあげた赤松啓介の『夜這いの民俗学・性愛論』があるわけだが、前者の本のほうがよりその目的・理由に迫っているといえるだろう。 表面上は乱交や貞操観念のまったくない性的放縦がくりひろげられるのだが、ほんらいの目的は死と再生の思想を再演することであったり、豊穣や繁栄を祈願したものだと思われる。 人間の性をさかんにすることによって動植物の繁栄や豊穣ももたらされると考えたのが古代人だ。現代人が商売繁盛を願うときは神社に賽銭を投げ込むのだが、むかしの人はみずからが性的行為をおこなうことによって自然界の繁栄を願ったり、または衰弱し衰えた自然界の活力と再生をうながすために人は性行為をおこなったと思われる。自分たちの性行為は自然界の活性化をもたらすものであったのである。 このような思想のもとに乱交
アールネ・トンプソンのタイプ・インデックス - Wikipedia
アールネ・トンプソンのタイプ・インデックス（英: Aarne-Thompson type index、AT分類）とは、世界各地に伝わる昔話をその類型ごとに収集・分類したもの。 アンティ・アールネにより編纂され、スティス・トンプソンにより増補・改訂されたことから二人の名を取ってこう呼ばれている。昔話の研究においては分類体系の標準として世界的に用いられている。類型ごとにAT番号と呼ばれる番号が振り当てられ、索引（インデックス）または目録（カタログ）として参照される。もちろん、一つの話に対し複数のモチーフ類型が当てはまることもある。 アールネ＝トムソンの「昔話の型」（小澤俊夫[1]）、アールネ/トンプソンの「民話の型」（香川大学、最上英明[2]）、「昔話のモチーフ・インデックス」(高木昌史[3])などの和訳表記もみられる。 アールネ＝トンプソン＝ウター分類（Aarne–Thompson–Uthe
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邪王真眼が開いて封印した右手が疼くケルト神話エピソードまとめ | Kousyoublog
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七五三 - Wikipedia
この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方） 出典検索?: "七五三" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2014年3月） 七五三参りの様子（2006年） 晴れ着で神社に参拝する様子（2007年） 七五三（しちごさん）とは、7歳、5歳、3歳の子どもの成長を祝う日本の年中行事であり、神社・寺などで「七五三詣で」を行い、報告、感謝、祈願を行う奉告祭。 由来[編集] 天和元年11月15日（1681年12月24日）に館林城主である徳川徳松（江戸幕府第5代将軍である徳川綱吉の長男）の健康を祈って始まったとされる説が有力である[1]。 現在では全国で盛んに行われているが、江戸期は関東圏における地方風
うちは神社なので「除 夜 の 鐘 は あ り ま せ ん ！ ！」
琴子(じゅーはっちゃい) @tot_main 年末恒例のあれの時期です。連投になりますがご注意いただいて、RTとかの協力をしていただければ幸いと存じます。 🎵 2012-11-15 13:53:04
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第２章 供犠
１ 宗教社会学 供犠が当時のバタイユの関心事であることが明らかになってきたが、この関心のバタイユにとっての意義を明らかにするには、学問的研究の成果からの摂取の問題を検討する必要がある。一九二二年頃に、古文書学校の友人アルフレート・メトロ――モースの講義を聴いて民族学に転じようとしていた――によって民族学に目を開かれて以来*1、「社会学研究会」の活動を含め、社会学との接触の全体像は、別の稿を用意しなくてはならない大きな問題だが、今はその中で供犠の理論を確かめることだけを目的とする。 彼の社会学への関心と受容は、言わずもがなのものであると見なされているようだが、少し立ち入ってみると、そう簡単ではないことが見えてくる。「自伝ノート」（一九五八年頃）で、彼は次のように述べている。〈デュルケムの著作と、なおいっそうモースの著作が、私に決定的な影響を及ぼした。しかし私はつねに距離を取ってきた。私の考え
フィクションが民俗学的に報告されていたという話
星新一の有名なショート・ショート「おーい でてこーい」が日文研の怪異・妖怪伝承データベースに「ゴミの穴」という話で報告・収録されていた、ということに関するツイートまとめ
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現代伝説考--恐怖と願望のフォークロア---
これは、1994年10月から3ヶ月間にわたってNIFTY SERVE「現代思想フォーラム(FSHISO)」に設けられた、「現代伝説研究会議室」での投稿発言を素材としたものです。その投稿ログから噂話を抜粋整理し、筆者の観点から論考を加え独立した作品といたしました。 備考 ・投稿からの引用文は字下げインデントしてあります。 ・『 』内は投稿番号と筆者が付けた仮見出です。 ・《 》の部分が投稿文からの引用です。 ・引用文の投稿者は巻末にNIFTYハンドル名を一覧記載します。 [一覧] ⇒ 第１章．異空間伝説 かつての伝統的な村落共同体は、それ自体がひとつの閉鎖空間であった。外部との交流がすくなく自足的で閉じた社会をなしていた。そのような閉じられた空間で、独自の民話が語り継がれてきたのである。 しかし現代の都市文明ではそのような地域的閉鎖性はほとんど解体され、共同体の構成員のあいだで共有されていた
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庚申信仰とは
本当はエロい巫女（ちょっとだけ電子の歌姫）